历代文史大家对东晋佛教思想家支遁的评价
- 中华支氏网 2012-9-20 11:29:00 万家姓
历代文史大家对东晋佛教思想家支遁的评价
林法师神理所通,玄拔独悟,实数百年来绍明大法,令真理不绝,一人而已。
——晋· 郗超《与亲友书论支道林》
(谢) 康乐(玄言诗)总山水庄老之大成,开其先支道林。
(支遁的诗)模范山水,固以华妙绝伦。
支、谢皆禅玄互证。然谢故犹留意遗物,支公恢恢,与道大适矣。
——清·沈曾植《王壬秋选八代诗选跋》、《与金潜庐太守论诗书》
自佛教传入中国后,由汉至前魏,名士罕有推重佛教者。尊敬僧人,更未之闻。西晋阮、庾与孝龙为友,而东晋名士崇奉林公,可谓空前。此其故不在当时佛法兴隆,实则当代名僧,既理趣符“老庄”,风神类谈客。而“支子时秀,领握玄标,大业冲粹,神风清萧”
(《弘明集》引日烛中语),故名士乐于往还也。
此文(支遁“逍遥论”)不但释《庄》具新义,并实写清谈家之心胸,曲尽其妙。当时名士读此,必心心相印,故群加激扬。吾人今日三复斯文,而支公之气宇,及当世称赏之故,从可知矣。
——现代·汤用彤《魏晋南北朝佛教史》
盖支遁之所异于向郭者,向郭言无待,而支遁则言至足。至足本于无欲,欲无欲,则当上追嵇阮,以超世绝俗为上。而向郭以来清谈诸贤,则浮湛富贵之乡,皆支遁所谓有欲而当其所足,快然有似乎天真也。游心不旷,故遂谓尺鷃大鹏各任其性,一皆逍遥矣。及闻支氏之论,遂不得不谓其卓然标新理于二家之表。
盖当时名士所谓情性自得者,其内心不忘俗,浅薄率如是。
自此以往,庄老玄理,遂不得不让位于西来之佛法。
——现代·钱穆《庄老通辨·记魏晋玄学三宗》
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