【关氏家谱源流】关氏姓氏渊源
- 中华关氏网 2013年5月30日 万家姓
姓氏渊源:
第一个渊源:源于姬姓,出自远古帝舜时期养龙高手董父,属于以先祖名号为氏。
据史籍《姓源》、《通志·姓氏略》记载,颛顼有个后代叫董叔安,擅长养龙,古代称马为“龙”。
董叔安的儿子叫董父,在帝舜执政时期负责养龙,被封为豢龙氏。在古代,“豢”、“關”二字同音通用,所以后来又写作关龙氏。
在董父的后裔子孙中,多有以先祖封号为姓氏者,称豢龙氏、关龙氏,后省文简化分衍为单姓关氏、龙氏,世代相传至今,是非常古早的姓氏之一。
在关龙氏族人中,有个著名的人物叫关龙逄,是夏王朝末期夏桀执政时期的一位大夫,曾因功受封于黄河北邑,因此史称其地为“关邑”。一直到了春秋时期的周定王姬瑜二十年(晋景公姬孺十三年,公元前587年),晋国的中军元帅、正卿栾书被封于关邑,才改置关邑为“栾邑”,就是今河北省的栾城市。
夏王朝末代君主夏桀是一个暴虐荒淫、暴虐无道的君主,他用酒作池,酒糟堆成小山,整日在旁边通晓畅饮,不理政事。
夏桀本来文武双全,据说空手就可以把大铁钩拉直,但他即位后荒淫暴虐,为历史上著名的暴君之一,也是有史记载的第一位无道暴君。
夏王朝在其父亲姒发执政时期,各方诸侯就已经不来朝贺了,因为夏王室内政不修,外患不断,阶级矛盾日趋尖锐,致使夏王朝进一步衰落。传至夏桀时,延续了四百多年的夏王朝更是德政衰败,民不聊生,危机四伏。
但夏桀不思改革,只顾骄奢自恣。据史籍《竹书纪年》中的记载,夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女,藏于后宫,日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。据说,夏桀将酒池修造得很大,甚至可以航船,有人醉而溺死在其中的事情时常发生,但这些荒唐无稽之事却常使妹喜欢笑不已。而当时民众的生活则十分困苦,他们每年的收成难得温饱,更无兼年之食,每遇天灾则妻离子散。臣民们皆愤怒地指着太阳咒骂夏桀说:“时日曷丧,予及汝偕亡”(你几时灭亡啊?我宁愿与你同归于尽)!同时,四方的诸侯们也纷纷背叛,夏王朝面临内外交困的局面。
到了夏桀即位后的第三十三年,他发兵去征伐有施氏部落,有施氏族人抵挡不住,便贡献给他一个美女,名叫妹喜。夏桀一见如此美女,大喜过望,遂退兵而归。从此,夏桀十分宠爱妹喜,特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床,这一切的负担都落在百姓的身上,人民痛苦异常,敢怒而不敢言。此后夏桀重用佞臣,排斥忠良,当时有个名叫赵梁的小人,专门投其所好,教夏桀如何享乐、如何勒索、残害百姓,因此得到了夏桀的宠信。
夏桀即位后的第三十七年,东方商部落的首领成汤将一个德才兼备的贤人伊尹引荐给夏桀。伊尹以尧、舜的仁政来劝说夏桀,希望夏桀能够体谅百姓的疾苦,用心治理天下。然而夏桀根本就听不进去,伊尹只得离去。
到了晚年,夏桀更加荒淫无度,竟命人造了一个大池,称为夜宫,他带着一大群男女杂处在池内,一个月都不上朝。太史令终古哭泣着进谏,夏桀反而很不耐烦,斥责终古多管闲事。终古知夏桀已不可救药,就席卷夏王朝的所有典籍投奔了成汤。
当时,贤臣关龙逄听到了百姓们的愤怒呼声后,便入宫对夏桀进谏说:“天子谦恭而讲究信义,节俭又爱护贤才,天下才能安定,王朝才能稳固。哪今陛下奢侈无度,嗜杀成性,弄得百姓都盼望你早些灭亡。陛下已经失去了民心,只有赶快改正过错,才能挽回人心。”
谁知,关龙逄的忠正直谏触怒了夏桀,他连声斥骂关龙逄,当即将其囚禁起来,随后下令将关龙逄杀死了。关龙逄是众臣都尊敬的一个人,他一死,“夏无用心之臣”,朝堂上没人再愿意为夏王朝卖命了。
在关龙逄的后裔子孙中,有取先祖的名字为姓氏者,称关氏、逄氏,世代相传至今,其关氏史称正宗。
该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。关氏族人大多尊奉关龙逄为得姓始祖。
第二个渊源:源于姬姓,出自春秋时期周王室大夫尹喜,属于以官职称谓为氏。
据史籍《风俗通》记载,春秋时期,东周王室大夫尹喜在军事重镇函谷关任关令(今河南灵宝),世人称其为“关尹喜、关尹令”。
也有的学者认为,“尹”就是周王朝时期的一级地方行政长官的官名,“喜”为人名,实名应为姬喜、或姬熹,他的官职为尹,负责守函谷关,因此史称“关尹喜”。
相传,当年道家老祖老子李聃西游出关时,曾为关尹喜的热情款待而感动,因此为其写下了著名的道家真典五千言。关尹喜将此文誊写为《道德经》传播于世以后,也弃官追随老子学道去了。后来,关尹喜还道成为仙,羽化飞升而去。
在关尹喜的后裔子孙以及族人中,多有以先祖的官职称谓为姓氏者,称关尹氏、关阳氏,后省文简化分衍为单姓关氏、尹氏,世代相传至今。
该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第三个渊源:源于官位,出自西周时期官吏关津,属于以官职称谓为氏。
关津,是春秋时期专职掌管市场货物的进出关卡,隶属于地官府司管辖,其职类如今天的海关署官员。
在典籍《周礼·地官·司关》中记载:“关津,司关掌国货之节。以联门市。”
在关津的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称关津氏,后省文简化分衍为单姓关氏、津氏,世代相传至今。
该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第四个渊源:源于官位,出自商、周时期官吏关人,属于以官职称谓为氏。
关人,是商王朝时期就有的官吏称谓,就是专职管理贵族墓地的官吏,多由墓主家族人充任。在古代,“关”就是指墓门。西周时期,关人之职由春官府司管辖,兼责巡视历代君王墓地,以防盗掘。
这在典籍《周礼·春官·巾车》中有记载:“及墓,嘑启关陈车。关,墓门也。”
在关人的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称关人氏,后省文简化为单姓关氏,世代相传至今。
该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第五个渊源:源于官位,出自西周时期官吏关孔,属于以官职称谓为氏。
关孔,实际上是一种军制工匠的称谓,原来是在斧、钺一类兵器的锛部钻孔,以便绑在木柄之上。西周晚期以后,随着金属冶炼工艺的不断进步,关孔逐渐改为专职负责在斧、钺类兵器的刃部锻镶青铜、康铜、钢口,使该类兵器更加锋利和经久耐用。关孔隶属于冬官府司管辖。
在典籍《周礼·冬官·车人》中记载:“关孔,首六寸,谓今刚关头斧。时斧近刃,皆以刚铁为之。又以柄关孔。”
在关孔的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称关孔氏,后省文简化分衍为单姓关氏、孔氏,世代相传至今。
该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第六个渊源:源于姬姓,出自春秋时期晋国大夫东关嬖五,属于以先祖封邑名称为氏。
在史籍《古今姓氏书辨证》中记载:“东关,晋东关嬖五之后。汉将军北亭侯东关义”。
嬖五,是春秋时期著名的晋国大夫,他是晋献公姬佹诸执政时期(公元前676~前651年)最受恩宠的大夫之一,受封在都城东关,因此史称其为“东关嬖五”。这个东关嬖五,就是流传千古的“二五”这类嘲讽人之口头禅的源头。
晋献公娶有六个妻子,共生了五个儿子。其中齐姜生了太子申生,戎国大戎狐姬生了公子重耳,她妹妹小戎子生了公子夷吾,骊戎族人后来又送来一位骊姬给晋献公,她生了公子奚齐,她的陪嫁妹妹生了公子卓子。
后来,晋献公想立骊姬为夫人,他算了两次命,第一次结果不吉利,第二次吉利。于是晋献公决定按照第二次的结果办事。
到了晋献公晚年,骊姬更加受到晋献公的宠爱,她希望立自己的儿子公子奚齐为太子,让他继承君位。于是,她贿赂晋献公最宠信的大夫梁五和东关嬖五,使他们说服晋献公改立幼子奚齐为太子,并迫害晋献公的长子公子夷吾和公子重耳,逼使公子夷吾逃到了梁国,公子重耳逃到了秦国。
周襄王姬郑元年(晋献公二十五年,公元前651年)农历9月,晋献公逝世,骊姬唆使朝堂大夫们立十五岁的公子奚齐为新国君,让自己的亲信大夫荀息当国相。才到农历10月,晋献公都还没有安葬,晋国大夫里克就派人刺杀了刚刚即位的奚齐。梁五、东关嬖五二人立即建议荀息改立奚齐的弟弟卓子为君主。到农历11月,里克又杀了卓子,荀息无奈而悬梁自尽。里克派人迎接公子重耳回国即位,被重耳所谢绝,所以里克只好请公子夷吾回来登上宝座,是为晋惠公。
晋惠公继位之后,立即诛杀了骊姬以及梁五、东关嬖五二人。从此,对于机关算尽,还是丢了性命的梁五、东关嬖五二人,晋国人皆嘲弄地把他们称为“二五耦”,意指他们二人虽同心协力地像耕地一样为骊姬卖力,终于不得人心,身败名裂。“耦”是晋国在指古时双人共同执耜耕地。
从此,“二五耦”千古流传至今,现代人讽刺人的“缺心眼、办事傻气”,就用“二五眼”来形容;而讽刺人“做事不认真、办事马虎”,也用“打二五、二五手”来形容。这种“二五”之称,就是从晋国历史上的“二五耦”故事演变而来的。
在东关嬖五的后裔子孙中,有以先祖的封邑名称为姓氏者,称东关氏,世代相传,直到汉朝时期,还有大将军北亭侯东关义,就是东关嬖五的后裔。在东关氏族人中,后大多省文简化为单姓关氏、东氏,世代相传至今。
该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第七个渊源:源于官位,出自春秋时期越国官吏关弓,属于以官职称谓为氏。
关弓,就是弓箭手,是春秋时期越国对使用弓箭为主要兵器的军队之称谓,其统领即称“关弓”,分属各级军制。
在典籍《集韵》中记载:“持弓关矢也。”在史籍《左传·昭公二十一年》中记载:“将注豹则关矣。关,引弓。”战国时期的孟子在《孟子》一书中记载:“越人关弓而射之。”
在关弓的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称关弓氏,后省文简化分衍为单姓关氏、弓氏,世代相传至今。
要注意的是,只有该支关氏的正确读音不作guān(ㄍㄨㄢ),而读作wān(ㄨㄢ)。
第八个渊源:源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。
⑴.蒙古族瓜勒给亚氏,源出蒙古乃蛮部。
乃蛮部族,是公元十一~十二世纪蒙古高原西部操突厥语的一个氏族部落,又译乃马、乃满、廼蛮、奈曼、奈蛮、耐满等。相传,乃蛮部族最早住在吉利吉思(黠戛斯,今俄罗斯叶尼塞河上游)地区,其族源与唐朝时期南下的黠戛斯人有关。许多学者都认为,在《辽史》中所记载的“粘八葛”,在《金史》中所记载的“粘八恩”,都指的是乃蛮部族。
辽道宗耶律·洪基寿隆三年(公元1097年),粘八葛首领秃骨撒与蒙古草原的阻卜部、梅里急(蔑里乞)部首领同来贡方物。辽国灭亡,耶律·大石自立为王,率众经乃蛮部西行,于是粘八葛附属于西辽政权。金世宗完颜·雍大定十五年(公元1175年),粘八恩首领撒里雅寅特斯与康里部首领孛古遣使来朝,请求上纳西辽所发牌印,归附金朝,接受金国的牌印。粘八葛、粘八恩是腭音很重的契丹人对“乃蛮”一词的读法。
据阿拉伯学者刺失德丁所著《史集》中的记载,起初乃蛮境内有别帖乞部和乃蛮部两个近邻的突厥部落。别帖乞部曾比克烈部和乃蛮部更强,后被乃蛮部所并,成为乃蛮部的属部,称为别帖乞乃蛮或别帖乞乃蛮万户,乃蛮部也因此成为蒙古高原诸部中“国大民众”、势力最强的大部。他们游牧于大阿尔泰山及其周围广阔的地域内,东面与克烈部为邻,南隔沙漠与畏兀儿柏望,西到也儿的石河(今额尔齐斯河)并与康里人接壤,北抵阿雷和撒剌思河(今鄂毕河上游支流)地区,毗连吉利吉思之境。
最早见于记载的乃蛮部君主是纳儿黑失·太阳及其弟亦难赤汗。乃蛮部当时已脱离了原始的部落阶段,具有初始的国家雏形,其国君皆称“太阳汗”。太阳(通古斯语为“tayang”)一词来源于汉语的大王,是乃蛮部首领从辽国所得的“北面属国职名”。卜古、不欲鲁(通古斯语为“buyiruq”,汉音译为杯禄、裴禄、梅禄、密禄等,汉义为“大君”)则是借用突厥、回鹘的汗号和官称,其他王室和部将的名字也都是突厥语词,可见乃蛮部主要是继承了突厥、回鹘的文化传统。
乃蛮部中通用畏兀儿文字,“出纳钱谷,委任人才,一切事皆用”畏兀儿字金印“以为信验”。基督教聂思脱里教派在乃蛮部得到广泛的传播,但巫术仍是乃蛮部统治者控制部民的主要手段,传说,乃蛮某个君主可以同时统治凡人和精灵,还说不欲鲁汗有“使神巫,祭风雪”的法术。
亦难赤汗又称亦难赤·必勒格·卜古汗,他曾发兵助王罕之弟也力可啥剌攻王罕,夺取克烈部众给也力可哈剌。亦难赤汗逝世后,其二子不和,终于导致分裂。次子拜不花继承其父太阳汗位;长子称不欲鲁汗,避居于黑辛八石(乞则里八寺海,今新疆吉力库勒和布伦托海)周围的山地,自成一支,称为“古出古惕乃蛮”。乃蛮部虽因国君兄弟的分裂而大为削弱,但仍是两股强大的势力,曾分别与克烈部和蒙古部进行过多次相互掠夺的战争。
南宋宁宗赵扩嘉泰三年(公元1203年),成吉思汗铁木真灭了克烈部,形成了对乃蛮部的直接威胁。宋嘉泰三年(公元1204年)春,乃蛮部太阳汗进兵杭海山(今蒙古杭爱山),纠集被成吉思汗战败的各部残军共同讨伐蒙古部。成吉思汗起兵迎敌,大战于纳忽山崖,结果临时拼凑的乃蛮联军大败,太阳汗负重伤而死。成吉思汗率兵一直追击至按台山前(今阿尔泰山),彻底征服了乃蛮部众,只有太阳汗之子屈出律逃往不欲鲁汗处。
南宋开禧二年(大蒙古国成吉思汗铁木真元年,公元1206年),蒙古大军又向不欲鲁汗驻地兀鲁塔山(今哈萨克斯坦中部)进发,当时不欲鲁汗正在莎合水(今蒙古科布多河上游索果克河)附近围猎,仓卒应战,兵败被俘。依附于不欲鲁汗的屈出律和蔑里乞部首领脱脱逃往也儿的石河(今额儿齐斯河)流域。蒙古大军从阿来岭(今蒙古赛留格木岭乌兰达巴山口)越过按台山,在不黑都儿麻河(今苏联哈萨克额尔齐斯河支流布赫塔尔马河)再次击溃了乃蛮部和蔑里乞部的联军,脱脱被射死,屈出律逃往西辽政权。
屈出律被西辽皇帝耶律·直鲁古所接纳,并娶其女为妻,放弃基督教而改宗佛教,逐渐博得了耶律·直鲁古的信任。随后屈出律到叶密立、海押立和别失八里等地,收罗了许多逃亡的乃蛮残部,逐渐自成一支势力,最后与花剌子模国的算端摩诃末等一起反叛西辽。
南宋嘉定六年(成吉思汗六年,公元1211年秋),屈出律伏兵将耶律·直鲁古擒获,夺取了西辽帝位,尊耶律·直鲁古为太上皇。屈出律在取得统治权后,对企图摆脱西辽压迫的属部加强镇压,期间杀害了阿力麻里的首领斡匝儿汗,之后派兵进入可失哈耳和斡端等地,连年毁坏当地的庄稼,还将士兵分驻于各部落居民家中,迫使人民放弃伊斯兰教而改宗基督教和佛教。
南宋嘉定十一年(成吉思汗十三年,公元1218年),成吉思汗派大将哲别征伐西辽政权,屈出律当时在可失哈耳,闻讯西逃至巴达哈伤的撒里渴儿(通古斯语为“Sariq-kouml”)地区,最后被蒙古军擒斩于山谷之中。
乃蛮部灭亡以后,部民被成吉思汗拆散,分配给蒙古诸王和那颜(贵族)为奴,少部分部族人逃往中原,参加了完颜陈和尚的忠孝军,与进攻金国的蒙古军作战。这部分乃蛮部族人十分骁勇,“每战则先登陷阵,疾若风雨”,勇敢异常。屈出律的后人后来成为答鲁乃蛮氏,其中一支后人曾在元朝作官。
元朝灭亡之后,乃蛮部族的主体在明朝时期融入了哈萨克族中,后来哈萨克族分为大、中、小三帐,乃蛮部族人是哈萨克族中帐(中玉兹)的一个庞大部落。
蒙古族瓜勒给亚氏,就是屈出律后裔答鲁乃蛮氏的一个分支,在元朝初期即融入蒙古族。元朝灭亡之后,瓜勒给亚氏部落随残余的北元政权迁居蒙古喀喇沁地区(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。到了清朝中叶以后,瓜勒给亚氏冠汉姓为关氏,世代相传至今。
⑵.蒙古族那牙勤氏,亦称那牙吉歹氏,祖先就是在《蒙古秘史》中所记载的那位忘恩负义却得势的蒙古族远祖孛端察儿。
孛端察儿的原配妻子生有一个儿子,名为巴林失亦剌秃合必赤。合必赤之子叫篾年土敦,篾年土敦则生有七个儿子,分别是合赤曲鲁克、合臣、合赤兀、合出剌、合赤温、合阑歹和纳臣把阿秃儿。
老二合臣的儿子叫那牙吉歹,传说他行为举止端庄大方,如同为官者,后成为蒙古那牙勤部的祖先,族人皆称那牙勤氏、或那牙吉歹氏。在明朝时期,那牙勤氏即已冠汉姓为关氏,世代相传至今。
蒙古族关氏的读音皆作guān(ㄍㄨㄢ)。
第九个渊源:源于满族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:
⑴.满族卦勒察氏,亦称瓜尔察氏,属于卦尔察女真,满语为Guuwalca Hala,世居吉林乌喇(今吉林永吉)、扎库木(今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子)、卦尔察(今俄罗斯滨海边疆区乌苏里斯克)、长白山区等地,以地为姓,后多冠汉姓为关氏、赵氏。
⑵.满族关佳氏,亦称官佳氏,满语为Guangiya Hala,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携,后逐渐融入鲜卑族,后逐渐演化为辽东女真,世居地广泛,人口很多,清朝中叶以后多冠汉姓为关氏、官氏等。
⑶.满族赫齐拉氏,亦称赫特拉那氏,满语为Hecira Hala,世居雅兰(今俄罗斯雅兰河流域),后多冠汉姓为关氏。
⑷.满族洪鄂氏,亦称洪峨氏,满语为Honge Hala,以地为氏,世居尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、伯都讷(今吉林松源)、长白山区等地,后多冠汉姓为洪氏、鄂氏、关氏。
⑸.满族洪佳氏,满语为Honggiya Hala,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携,后逐渐融入鲜卑族,后逐渐演化为辽东女真,世居乌喇(今吉林永吉)、长白山区,后多冠汉姓为、关氏洪氏、宏氏等。
⑹.满族洪鄂春氏,满语为Hongecun Hala,世居伊汉阿拉屯(今俄罗斯西伯利亚尼布楚)、雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)、绥分(今中俄交界绥分河上游地区)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游,桦甸、辉南一带)等地,后多冠汉姓为关氏、洪氏等。
⑺.满族索尔济氏,满语为Sorgi Hala,以地为氏,世居乌喇(今吉林永吉),所冠汉姓为关氏、索氏、锁氏、金氏等。
⑻.满族乌苏氏,亦称吴苏哈里氏,源出金国时期女真温古孙部(吾古孙、乌孙),以部为氏,满语为Usun Hala,汉义“水”,世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北,北自黑龙江下游乌扎拉地方以南,东至俄罗斯滨海地区南部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区等地,满族最古老的姓氏之一,所冠汉姓为关氏、乌氏、吴氏、苏氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏。
⑼.满族寇拉氏:Kora mongu,老满洲部族,人数很多,汉义“围绕花园的水渠”。后多冠汉姓为关氏。
⑽.满族乌扎喇氏,亦称兀札喇氏、吴扎拉氏,满语为Ujara Hala,世居乌喇(今吉林永吉)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游,桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原,一说在今俄罗斯黑龙江口庙街)、黑龙江沿岸等地。后有蒙古族、锡伯族、达斡尔族引为姓氏者,其中蒙古族乌扎喇氏世居察哈尔。清朝中叶以后所冠汉姓多为吴氏、乌氏、武氏、丰氏、关氏等。其关氏始祖为乌扎喇·关保,满洲正黄旗人,世居吉林,清道光年间从征回疆,后擢三姓佐领,平叛,赐号巴图鲁,累官至黑龙江副都统。在乌扎喇·关保的后裔子孙中,有以先祖名字首音的谐音汉字为姓氏者,称关氏,世代相传至今。
该支满族关氏的读音皆作guān(ㄍㄨㄢ)。
第十个渊源:源于锡伯族,属于汉化改姓为氏。
锡伯族瓜尔佳氏,满语为Korgia Mongu,是非常古老的东北地区姓氏之一,人数很多,既有古代辽西鲜卑形成的锡伯族人,也有海西女真形成的满族人,还有蒙古族、赫哲族、鄂伦春族等民族,甚至还有汉族,皆在很早的时期就拥有此氏。一般来说,其姓氏形成的核心地带在宁古塔地区(今黑龙江宁安),后分散至各地。
瓜尔佳氏按不同的地区有苏完瓜尔佳氏、苏完尼瓜尔佳氏、安图瓜尔佳氏、叶赫瓜尔佳氏、乌喇瓜尔佳氏等分支,满清入关以后,还产生了凤城瓜尔佳氏、金州瓜尔佳氏等许多分支。
瓜尔佳氏主要有四个分支:宁古塔地区主要是Susu Mongu,汉义“紫”;中朝边境地区主要是Sungjan Mongu,汉义“白”;Koskja Mongu,汉义“青”;Oshja Mongu,汉义“黄”。
瓜尔佳氏部族后来与Kitar Hala及Nimaci Hala又汇合形成一个特殊的部落团体Kojail-Mandu,祭祀时用猪羊。数百年的明朝时期,前氏族又分衍出一支Ara Hala,后皆转为汉族。
在锡伯族、满族、蒙古族、赫哲族、鄂伦春族中,绝大多数人都认为这个姓氏的汉义为“隘口、关卡”,清朝中叶以后,瓜尔佳氏多冠汉姓为关氏。
该支锡伯族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第十一个渊源:源于鄂伦春族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:鄂伦春族古拉依尔氏,满语为Gulalr Hala,世居长白山区,清朝后期多冠汉姓为关氏。
该支鄂伦春族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第十二个渊源:源于赫哲族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:
赫哲族瑚锡哈哩氏,亦称祜什哈礼氏、瑚克沙哈里氏,以地为氏,世居瑚锡哈里(今黑龙江宁安东北部)、依兰费尔塔哈(今吉林市西南二百五十公里处)、三姓(今黑龙江依兰)等地,后有满族、锡伯族引为姓氏者,满语为Husihari Hala。
清朝中叶以后,赫哲族、满族、锡伯族瑚锡哈哩氏多冠汉姓为关氏、华氏、胡氏、扈氏等。
该支赫哲族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第十三个渊源:源于德昂族,属于汉化改姓为氏。
德昂族关氏,源出云南省潞西地区德昂族中的一支红崩龙氏族。
“德昂”,是该民族的自称,“昂”本义为“山岩、岩洞”之意,“德”是尊称的附加语,有“祖”的含义。
德昂族先民在先秦时期以前属于古老的百蒲族群,在秦、汉、随、隋、唐、宋、元、明时期皆称为“蒲蛮、扑子蛮、蒲人”;清朝时期称为“波龙、崩立电”;民国时期统称为“崩龙”。
中华人民共和国成立后,对该民族曾沿用“崩龙”之名。一直到1986年,根据该民族自己的一致意愿,中央人民政府批准改其民族称谓为“德昂族”。
由于所处地域、方言和服饰的不同,德昂族内部主要分为红崩龙(布雷、昂)、花崩龙(冷、若进)、黑崩龙(汝买)、白崩龙(梁)四大支系,其中的红崩龙一系为历史最悠久的原始支系,为“昂”之首,其他支系皆是从红崩龙中分衍出去后形成的。本书考证,实际上在德昂族的历史中,只有红崩龙一系被称作“德昂”,是其他各支系对祖系的尊称。
鉴别德昂族同胞属于什么支系,从男子的服饰上很难看出,但人们可以凭据其女子身着筒裙的花式来区别。
按德昂族的传统风俗,女子婚前不留头发,多是剃成光头,或用黑布包头,或是用毛巾包头,剃成光头主要是为了进入佛堂时,表示对佛的尊敬。德昂族女子上穿紧身短衣,下身惯穿长裙。婚后女子的衣着有明显变化,首先是留起了长发,然后穿起了斜襟上衣,其筒裙都是黑线织成的。随着社会的进步与发展,特别是随着文化教育的普及与全民素质的提高,如今未婚的德昂族女子也不一定要光头了。
德昂族妇女穿的筒裙,在形式上深受苗族、傣族文化的影响,但又有本民族的特色,其式样新颖大方,花色艳丽夺目。一般地,红崩龙女子穿的筒裙,在下边肯定横织着显著的红线条;黑崩龙女子穿的黑筒裙,则一般都编织有几条深红色的色带;而花崩龙女子穿的筒裙,其中间一定插饰有五寸宽的红布。
德昂族原来无姓氏,族人大多按傣族的习惯取名,即以排行取其乳名,随着汉文化的影响,后来逐渐也有按汉俗取姓氏、名字者。在明、清时期中央政府推行的改土归流运动中,红崩龙氏族的一支即流改为汉姓关氏,世代相传至今。
该支德昂族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。
第十四个渊源:源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。
今土家族、壮族、回族等少数民族中,均有关氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,流改为汉姓关氏,世代相传至今。详实情况,待本书笔者进一步考证之后,再予以补充刊载。
得姓始祖:关龙逄、关尹喜、乌扎喇·关保。
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