談 雅 銘
嶺南關族始祖諱肇冶，字景器，號器庵，原籍福建省邵武府建甯縣高梁鄉人，生於五代晉出帝開運三年（公元946年）農曆十一月十七日辰时，十九歲登宋朝乾德二年甲子年（公元964年）鄉試，賜進士，授翰林學士，開寶七年，擢左春坊大學士、奉政郎。尋以奏對失序，謫古岡州，任州同五載，太平興國四年己卯（公元979年）隱居岡州（今新會）談雅里。終於宋真宗十九年（公元1016年）二月初二日未時。與淑配湛氏合葬於台山市大江鎮渡頭村馬山，坐巽向乾。千余年來，綿綿胄裔,遠紹遺緒，以一人之身而繁衍近百萬人衆，各房世系邵德懿行，忠孝節烈，英才俊彥者，不勝枚舉！曆宋、元、明、清、民國迨今，子孫遷徒于南海、順德、高明、廣州、中山、珠海、惠州、開平、台山、恩平、陽江、陽春、湛江、新興、羅定、高要、懷集、電白、化州、連州、韶關等市，廣西南甯、梧州、崇左、白色諸縣，乃至各省、港澳及世界各地。
談雅，兩廣關氏族裔之肇端，百萬宗親發祥之故里，近世談雅鄉與霧山鄉合並得名雅山。各地尋根者但知族譜記述祖藉始于岡州談雅鄉，多有尋不遂者，年代日久世人漸不知談雅之名，今新築大道而勒石“談雅”啓于來者，使各地宗親知此乃我族祖庭之地。
茲镌明朝萬歴三十三年（公元1605年）制定之關族景器公後裔字派於此，備各地宗親稽錄，令族人溯本追源，明世系、正倫序、聯衆心、啓後嗣。懂昭穆之序，明輩份之列，知親疏之別。期我關族千秋萬世，人傑代出。字派如下，以是永記。
修德象賢  君必汝顯  宏仁定國  崇勳則天
開基澤懋  繼業光先  祚胤恒鍚  創守永傳
新會談雅關氏宗親會立
三十三世孫 後學關湛泉字乾昭撰
                                    歲次癸巳吉月 公元二0一三年七月

广东新会談雅关氏祖庭“思源堂”
                        思源堂世派
修 德 象 賢、 君 必 汝 顯， 宏 仁 定 國， 崇 勳 則 天，                
開 基 澤 懋， 繼 業 光 先、 祚 胤 恒 鍚， 創 守 永 傳。
字辈又称字派或班派，是源流考究依据之一，在源流世系中也“明世次、别亲疏”。世次，即俗第几世（代），广东新会关氏族，是以始祖肇冶公开基广东关氏笫一堂“思源堂”。 《新会谈雅关氏族谱》记载，是以开基祖为笫一世（代）致称。以下笫二世（代）、第三世（代）……. 挨代为世次。 为肇箕公、肇裘公也是为第一世（代）祖。尚未見堂号资料所载，在此不予考究。 以下克評等同辈诸公为笫二世（代）祖。万金、万顒为第四世（代）祖。世次相传，从不吝乱。在源流世系中也“明世次、知辈份”。 据考究，在中华氏族文化中，有规可曰：不成名，可成堂，即是：一、家族繁衍到成族可立“堂”号，二、系族有成名可立“堂”号。立堂可立本（字派），以“明世系，正倫序”。一是标记本支族系世（代）次的代序，以免“倫分淆而紀綱紊”。 二是后世裔对世泽流派的认知考究的重要依据。自追溯明朝以来，字派在各氏族中都普遍使用了。
   据《新会谈雅关氏族谱》笫三次修谱记载：世派这三十二字是谈雅三房二十世孫象乙、諱夢陽和谈雅二房廿一世孫賢瓐、諱琨，在大明萬歴三十三年（公元1605年），在进行笫三次主修《新会谈雅关氏族谱》时，“四房子孙浩繁稱名间同字或殊字同音，此無異故益缘户籍既多，且字派未定，故命名多混耳。因是侧然，以思编字，三十隸為之句。”并在编谱中以十八世开始实施使用“修”字命字，并在以下辈份依次用“修德象賢、君必汝顕、宏仁定國、祟勳則天、
開基澤懋、 繼業光先、祚胤恒鍚、 創守永傳。”
挨次依派来命字。《新会谈雅关氏族谱》从后五次修谱中，都遵循用这三十二字派挨次依派命字的规则。“崇” 字辈在族谱中清哳地显示为三十世次。三十二字“告之祖廟，布之闾族。”从谈雅迁徒的各世代支系。都已在不同时期也贯彻使用三十二字“挨次依派”来命字了。
然“傳世既遠，宗支益繁，子孫星居基布”， 山崎阻隔，信息闭塞。至使这三十二字派贯彻未能“撮其要領，廣其流傳“，形有“举族事任术妄为”。挨次依派命字紊乱、世次字派置倒，对三十二字恣意添减等种种异为。而今时逢盛世，复兴广东关族文化正当其时矣！                        
注1：“天”支派、谈雅“思源堂”改为：“乾”支派。开平“光裕堂”改为“宪”支派。
注2：驼驮世派依此三十二字較談雅高二代，字派由談雅傳來驼驮命字，从高两代起。
談雅“修”字十八世。驼驮“修”字十六世，余照此推。《香港关氏（文羲房）家譜》
新会谈雅关氏族谱研究室                                                                                                                                                                                                            
                                            三十代孙锦雪（字崇鑫）谨选
                                                         二0一六年元月吉日

三十二字派                           作者阳江关乔勳                      
修德象贤    君必汝显    宏仁定国    崇勋则天
开基泽懋    继业光先    祚胤恒锡    创守永传
这世派三十二字，是古冈州（今新会谈雅）关氏宗祖早已用来命名，以区辈分。致其由来及谁编纂，据今可考资料摘要如下：
其一：《谈雅族谱记》（是明万历三十三年岁次乙已“公元1605年”二十世孙象乙和二十一世孙贤泸二人合书）记载称：“我祖穆斋公……越今二十余世……子孙浩繁，称名间或同字、或殊字同音，此无异故益缘户藉既多，而字派未定，故命名多混耳！因是恻然，以思编字。三十二隶为之句，告知祖庙，布之闾族，令其挨次依派命名，匪特字样同者禁勿蹈，即音韵稍叶亦必裁正。
“成化间（公元1465—1487年）则有纯斋翁为之撰，万历初（公元1573年）则有肖泉翁为之撰。历世源流纤悉俱备，兹承二公为之撮其要领，广其流传，编之字派，正之名分，发前人所未发，谨装四帙，分四大房，巾袭之，俾后人一览若指掌。”
其二：《康熙乙丑重修谱序》（二十二世孙君昂于清康熙二十四年岁次乙丑，即公元1685年）撰称：“我始祖器菴公以翰林学士起家，后谪冈州州同，寻解组隐居谈雅里，生聚教训，子孙日益繁昌……因念先人一本同体之谊，与夫光前裕后之意……爰搜罗遗谱，纂辑旧规，合而编之汇成一帙，仍以三十二字旧派为世次，使尊卑之分，亲疏之谊了如指掌。”
其三：阳西县大窝村关则潘1996年编的《大窝村关氏族谱》称：“关朝宗，开平赤坎人，清同治授翰林修撰，在家乡建刘（备）关（羽）张（飞）红脚祠堂一座，把本族三十二字派统一推行。”
笔者据以上资料分析，认为，三十二字派首撰者是二十世祖象乙和二十一祖贤泸，根据纯斋公和肖泉公的要领，取其精华编写而成，再经后世相继推行。
编写谈雅族谱的象乙，贤泸，及重修的君昂分别是肇冶公的二十世、二十一世、二十二世孙，他们就分别用三十二字派中的“象、贤、君”三字加以命名。
查阅现存各地关氏史料，曾有诸多的字派。《陇西关氏族谱序》称传世既远，宗支益繁……为重修随户而入之，依派而序之编二十四字为世次，其二十四字会城字派“修德象贤，君必汝显，居仁由义，志士克全，宗昌传祚，贞后嘉元。”另二十字会城字派：“大业从先立，宏基在启承，永能思继述，方可振家声。”南海九江等地也曾有过二十四字派：“家崇祖德，士象先贤，居仁由义，志节克全，光宗裕后，创守永绵。”
盖因广东关氏人众，散居各地，不便交流。在推行三十二字派命名，经历了一段参差不一的时间。
开平驼袱本由谈雅分支而来，但推行“修”字派，谈雅为十八世，驼袱为十六世。在旧谱中，谈雅在二十世使用“象”字已很普遍，而驼袱则在二十一世始使用“必”字，辈分相差三代，使用时间肯定不一。现在阳江范围内使用也不相同，马蹄圩二十五世已使用“显”字，平冈村尾村和程村大窝村二十七世才使用“仁”字，而白沙的大塘北社二十七世才使用“国”字，村头村使用的“定”字与大塘使用的“崇”字同是二十八世，“定”字与“崇”字相差三世。程村的大窝村与冼村同是九世祖福卿公的后裔，地域相隔不过几里，冼村二十五代已使用“仁”字，大窝村二十七代才使用“仁”字，也相差了三世。织篢镇的岑村由平冈村尾村迁来的，同是二十六世，村尾村用“宏”，岑村用“显”相差一辈。由此，只看字派推算辈分的高低是不准确的，但在同一宗支又同住一地（村）者，其字派又是准确的。上述同是肇冶公的后裔，以肇冶公为一世祖，算到现今的“泽”字派便是三十七世了。
这三十二字派是广东关氏及由粤迁出外省的后裔所使用。阳江市的埠场关村和白沙埠头村等是从南海九江迁来的，原有自已的字派，即南海九江二十四字派，由于同是关龙逄、关羽的后代，同根同源，也早已使用谈雅所纂的三十二字派。时下，阳江市关氏的字派命名相较新会、开平、南海等地都普遍，而且不少女子也同样的使用字派。

世派三十二字的由来及实施情况
世派这三十二字，根据“谈雅谱记”二十世象乙、二十一世贤垆，于万历三十三年（公元1605年）同书材料记述：“四房子孙浩繁稱名间同字或殊字同音，此無異故益缘户籍既多，且字派未定，故命名多混耳。因是侧然，以思编字，三十隸為之句。告之祖廟，布之闾族，令其挨次依派命子，匪特字樣同者禁勿蹈，即音韻稍葉亦必裁正。夫然後稱呼有別矣！長幼有序矣！我祠所謂左昭右穆者，秩然無紊矣！但何人最早编写三十二字？（谈雅族谱记）未曾提及。另根据“隴西关氏族谱序”大明天啓三年（1623年）歲次癸亥仲冬承德郎鄉進士浙江杭州府通判二十世孫定宇諱世教謹撰记述：“忽忘而己！祠舊有譜，歷年既多，而後出者，之名派未登於籍，衆恐其久湮淆而亂也！為之重修随户而入之，依派而序之。編二十四字為世次，庶後人一覧而水木根源之思，”其二十四字为：“修德象賢 君必汝顯 居仁由義 志士克全 昌宗傳祚 貞後嘉元 ”“隴西关氏族谱序” 的编写時间比“谈雅族谱记” 迟18年，而我们的先祖在十八世前未挨次依派命字，在十九世己普遍按“德” 启先挨次依派来命字号了。
这字派由于没有统一的组织，故在实施贯彻也不一。谈雅与驼驮贯彻也不相同。谈雅“修”字为十八世，而驼驮的“修”字为十六世。在旧谱中发现谈雅在二十世使用“象”字已很普遍，而驼驮则在二十一世使用“必”才很普遍，这也说明这三十二字传达至驼驮也经过一段的时间，而且在贯彻上还很不一，各房对字派也有更改，尤其是第三句更改较多。……南兴里改为宏彦维国，横山、馥桂、回龙里改为宏统安国，龙冈里改为宏广定国，南和里改为宏仁恒国，龙湾、狮光、上大湾改为宏仁定迋。
现调查发现，不少族、家谱中，把这一字派误记为是，九江、驼驮、吉利等关族宗亲在谈雅聚会而编的，根据上述材料可以认定这字派是谈雅制定，实施后再传至各地的。据了解南海良佐后裔，也按談雅世派相同用这一字派，但他们到了二十九世“勋”字才普遍用，而南海吉利上桥彬公的后裔，他们的字派是二十字：士常由正道，志孝伏传宗，克非一于善用，用永万世存。                                            “广东开平关氏族史选集”