嫦娥是夏朝美人，很多人都误认为射日的后羿才是嫦娥的丈夫，其实这是个极大的错误。嫦娥的丈夫的确叫后羿，但这个后羿是夏代第六任君王，和这个射日的后羿一点关系都没有。请大家注意神话传说和历史事实的解读和区分：

上古时代的大羿善于射箭，曾助尧帝射九日。传说十日齐出，祸害苍生；天帝（帝俊或帝喾或帝夋）就派擅长射箭的羿下凡解除灾祸。羿射九日，只留一日，给大地带来复苏的生机，人们尊称为「大羿」。

而夏朝时代的后羿，有穷氏，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，又称「夷羿」，也善于射箭，夏王朝第六任帝，在位八年。民间传说中是嫦娥的丈夫，他和杀他的寒浞为历史上少见的几位改姓未改朝代的篡权者（寒浞为夏朝第七任帝，在位六十年）

当时夏王「姒启」的儿子「姒太康」耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟姒仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四处打猎，后来被亲信「寒浞」所杀。

部分学者认为传说中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神话人物。

在出土的实物中，马王堆汉墓的帛画天国部分就有嫦娥的形象，在该帛画中，
太阳和扶桑树的另一方，便是一弯镰刀形的白色月亮，上部有一只大蟾蜍和一只体积较小的兔子，两旁缭绕着云气。镰月下面是一个飞腾而上的女人，她就是嫦娥，虽然不能说完全没有遗漏，但是我国古代月亮神话里的一些主要事物已经被表现在一起了。

中国先秦史学会副会长、河南科技大学教授、洛阳市第二文物工作队研究员蔡运章先生。他讲述了一个全新的嫦娥的故事。蔡运章先生说，考古发现，河南陕县庙底沟、郑州大河村、汝州洪山庙仰韶文化遗址出土彩陶器上常见的日月纹图案，可能就「是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶纹上的体现」。到商周时期，已普遍流行祭祀日月神灵的习俗。殷墟卜辞有祭祀「东母、西母」的记录。《周礼•祭义》说：「祭日于东，祭月于西」。可见，这里的「东母、西母」指的就是「日月之神」。

蔡运章先生说，破损的秦简《归妹》卦两则简文为：《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之……（奔）月，而殳（枚）占……这两条残简均属《归藏》「嫦娥奔月」故事的佚文。这则佚文与《太平御览》卷九八四引《归藏经》文相同。《归妹》卦名的含义,正与其卦辞所反映「嫦娥奔月」的故事相符合。

而传世文献记载「嫦娥奔月」的故事，始见于汉武帝建元二年（前139年）成书的《淮南子》。这是最早说明嫦娥与后羿夫妻关系的文献。蔡先生说，「嫦娥」与「羿」夫妻关系的瓜葛联系，当是两汉时期人们强行「撮合」的结果。

台湾文学研究所游佩娟撰写的硕士论文《嫦娥奔月神话研究》，详细分析了嫦娥
奔月神话的形成；嫦娥奔月神话的内在意义，包括「不死信仰」；及嫦娥奔月神话的流传与演变等。

叶舒宪把西王母、嫦娥和女娲三人，列为中国古代著名的女神。

最近，世界联合国文物保护组织在山东日照天台山进行人类太阳崇拜文化考察时发现，天台山就是传说中后羿射日的地方，也是夸父逐日出发地。据山海经记载，夸父和后羿都是东夷汤谷人（今山东日照），并且后羿祖籍岚山区后村。据说后村就是为了纪念后羿而设立的。原名「后羿村」，后来简称后村。至今后村仍然有后羿射日的传说。当地村民为纪念他，天天把面糊摊在鏊子上烙太阳饼，（今称煎饼），并设立「太阳节」，天天吃大煎饼纪念先人后羿射日的传说。嫦娥故里则是在日照市岚山区巨峰镇常家庄子村是。

郑州市在非物质文化遗产普查中，发现在新密市牛店镇月台村周围的一些乡村不仅有「嫦娥奔月」的传说，而且有不少与「嫦娥奔月」有关的地名、山名。

在美洲大陆的马雅文化中，也说月亮上有一个月亮女神并养了一只兔子。这些和史前古人造月亮的事实是相符的。