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  回复:滕氏家族与神话定型—滕家四代操控岭南政局.. 第 21 楼

1.江陵长沙寺缔构与兴盛考论:长沙寺是东晋南朝时期江陵一带著名的佛寺。长沙寺由长沙太守、江陵人滕畯“舍宅 为寺”而成。自昙翼起，不断利用神异故事和制造神异事件的方法来宣传佛寺，渐至成为“天下称 最”寺院。长沙寺首开质库，聚敛财富，成为我国典当业的滥觞。  东晋南朝时期的荆州，雄踞长江中游，扼控江左政局，又处南北对峙的前沿，与各方交流频繁，文化事业昌盛。长期做为荆州治所的江陵，更是商旅云集，群贤毕至的重镇。这一时期，我国南方佛教事业 得到了长足发展，许多佛教高僧曾驻留江陵，他们结交名士传经布道，广收门徒弘扬教义。一时间，江陵佛寺林立，成为可与长安、建康等传统佛教重镇相并举的新兴佛教重镇，见于文献记载的有辛寺、长沙寺、上明寺等等，其中，江陵长沙寺是当时十分突出的名刹．，是当地最重要的佛教活动基地之一。 一、“舍宅为寺”与长沙寺的缔构 汉末以来，天下纷争不息，儒家纲常名教受到人们质疑，非儒之风和玄学兴起，佛教的传播因此有了良好的社会思想条件。两汉之际自西域传人的佛教，由北而南逐步流行开来，一些僧人选择南下传教。至东晋后期时，荆州的佛教有了长足的发展。 此间，受名士习凿齿之请，北方名僧道安率领徒众4００余人南下，坐镇襄阳弘法。道安居襄阳数十年， 深受士庶欢迎，时人尊称为安公。他除翻泽整理佛经，亲自传法外，还派弟子四下传道，创建佛寺。江陵长沙寺正是在这种背景下修建起来的。 长沙寺于东晋南朝时是江陵名刹，香火鼎盛，其后渐衰，至元末寺毁。关于该寺的始兴过程，可从诸家的僧传、杂史、记载中窥知其大概因由。 梁代慧皎所撰的《高僧传》，其卷五《释昙翼传》 云：“翼尝随安在檀溪寺。晋长沙太守滕含，于江陵舍宅为寺，（告）安求一僧为纲领。安谓翼日，‘荆楚士庶始欲师宗。成其化者，非尔而谁’。翼遂杖锡南征，缔构寺宇，即长沙寺是也。’《高僧传》一书撰于萧梁，成书较早，又是僧家所著的僧传，此说是关于长沙寺立的基本材料，整体上十分可靠，但是，与其他的材料对照，发现尚有细节需厘清。关于那位捐宅的长沙太守的名讳，说法众多，让人莫衷一是。 其中，《高僧传》原本（指《大正藏》中的底本）作 “滕含”，三本、金陵本则作“滕含之”；《名僧传钞》（梁 代宝唱撰《名僧传》，成书略早于《高僧传》，已佚。今本为日本僧人宗性节录的摘钞本）作“滕含”，周叔迦 校本作“滕含之”；五代可洪的《新集藏经音义随函录》作“滕含”；《高僧传》汤用彤校本中罗列了以上眼花缭乱的说法，最后断“滕含”为是。其依据是：《晋书卷五十七滕修传》记滕修有子并，并有子含， 《法苑珠林卷四十二》引《冥祥记》有同载，即史上确有滕含其人。综合《晋书》史传中的零散记载，可以知道：滕含此人是滕修之孙，在苏峻叛乱时，击败了苏峻弟苏逸，并护送幼帝到温峤的战船避乱，因功封侯，后累官至平南将军、广州刺史、阳夏侯。 仅从文词来说，汤用彤先生的判断是正确的。 “滕”、“勝”、“腾”三字形近而误，“滕含之”中的“之“字为衍，《续藏经》中的《名僧传钞》并无“之”字，《高僧传》原本亦无“之”字。“滕”字较常用作姓氏，唐代 《元和姓纂》中载：“周文王第十四子滕侯之后。子孙以国为氏。正史上也确有滕含其人。问题似乎解决了，其实不然，以上诸说实际差别并不大，均应是“滕含”说的文字讹误。 唐代编纂的《法苑珠林》中则有另一种不同的说法：“有长沙太守江陵滕畯（一云滕含），以永和二年， 舍宅为寺，额表郡名。承道安法师襄州综领，请一监护。安谓弟子昙翼日：荆楚士庶始欲信法，成其美者，非尔谁欤。这段记载基本因袭《高僧传》的说法，但指长沙太守名“畯”，“畯”与“含”音义形毫无相通之处，不可能是文字讹误，而是一种迥异的新说法。其后的明袁中道《珂雪斋集》和清《荆州府志》等 也遵此说。正史无“滕畯”详传。但于两事中提及此人。一件是桓温派滕畯讨伐岭南范文的叛乱，初战败，不久范文死，其子佛立，滕唆再战，大胜。《晋书帝纪第八》有：“征西大将军桓温遣督护滕畯讨范文，为范文所败。其他文献如《梁书》卷５４、《南史》卷７８、《水经注》卷３６、《东西洋考》卷２、《海国图 志》卷６等均大同小异的记载。有意思的是，范佛时叛时降．时任广州刺史的滕含也曾率众讨伐，结果足“禽与盟而还”，《晋书》卷九十七有载。 另一件是滕畯曾任西阳太守，讨伐“蛮贼文卢”，见于 《晋书卷九十八列传第六十八》，他书不见载。所据文献未见其任长沙太守事。那么，这位长沙太守 到底是“滕含”还是“滕畯”呢？《晋书》中的一则史料值得高度重视。《晋书卷八帝纪第八》：“二月， ……平南将军、广州刺史、阳夏侯滕含卒。，，〔４３查上下文，这里的“二月”指晋穆帝升平五年即于公元３６１年夏历二月滕含去世。其年，道安尚在北方流徙，他于３６５年率徒众到襄阳传教。且据《高僧传》， 长沙寺立在“翼尝随安在檀溪寺”〔妇之后，檀溪寺是道安在襄阳后所建，台湾粘凯蒂女士在《魏晋南北朝 时期佛教传播活动之研究》〔５〕一文中指出，根据《名僧传钞》的记载，道安五十二岁时，檀溪寺营构完成， 他于前秦建元二十一年（公元３８５年）
去世，“春秋七十二”，即檀溪寺立于公元３６５年，与道安到襄阳的 时间吻合。由上可知，长沙寺之营建必不早于公元３６５年。厘清了这个关键时间，许多疑问就可以迎刃而解。 既然“滕含”已于３６１年去世，依理而断，《高僧传》所记那位长沙太守绝无可能是他，此说实误。 “滕畯”说尽管晚出，当更确。此外，桓温督镇荆州多年。长沙郡这时期属荆州辖，曾在桓氏手下任事，又担任过太守的滕畯，出任过长沙太守也不无可能，也更可信。

作者：松桃滕 （2015/4/18 17:42:13）   回复此贴
  回复:滕氏家族与神话定型—滕家四代操控岭南政局.. 第 22 楼

吴司空。天纪四年，晋攻吴，吴累败，帝皓大惊，急召司空滕修、丞相张悌、司徒何植，计议退兵之策。

作者：松桃滕 （2015/4/18 18:27:02）   回复此贴
  回复:滕氏家族与神话定型—滕家四代操控岭南政局.. 第 23 楼

滕并：“亡父修羁绁吴壤，为所驱驰；幸逢开通，沐浴至化，得从俘虏握戎马之要；未觐圣颜，委南籓之重，实由勋劳少闻天听故也。年衰疾笃，屡乞骸骨，未蒙垂哀，奄至薨陨。臣承遗意，舆榇还都，瞻望云阙，实怀痛裂。窃闻博士谥修曰声，直彰流播，不称行绩，不胜愚情，冒昧闻诉。”

作者：松桃滕 （2015/4/18 18:27:46）   回复此贴
  回复:滕氏家族与神话定型—滕家四代操控岭南政局.. 第 24 楼

《晋书·滕修传》：“修宿有威惠，为岭表所伏”、“修赴石门，惠政攸著。”

作者：松桃滕 （2015/4/18 18:28:05）   回复此贴
  回复:滕氏家族与神话定型—滕家四代操控岭南政局.. 第 25 楼

晋安南将军、广州牧、都督广州军事。仕吴为将帅，封西鄂侯。孙皓时，代熊睦为广州刺史，甚有威惠。征为执金吾。广州部曲督郭马等为乱，皓以修宿有威惠，为岭表所伏，以为使持节、都督广州军事、镇南将军、广州牧以讨之。未克而王师伐吴，修率众赴难。至巴丘而皓已降，乃缟素流涕而还，与广州刺史闾丰、苍梧太守王毅各送印绶，诏以修为安南将军，广州牧、持节、都督如故，封武当侯，加鼓吹，委以南方事。修在南积年，为边夷所附。太康九年卒，请葬京师，帝嘉其意，赐墓田一顷，谥曰声。修之子并上表曰：“亡父修羁绁吴壤，为所驱驰；幸逢开通，沐浴至化，得从俘虏握戎马之要；未觐圣颜，委南籓之重，实由勋劳少闻天听故也。年衰疾笃，屡乞骸骨，未蒙垂哀，奄至薨陨。臣承遗意，舆榇还都，瞻望云阙，实怀痛裂。窃闻博士谥修曰声，直彰流播，不称行绩，不胜愚情，冒昧闻诉。”帝乃赐谥曰忠。

作者：松桃滕 （2015/4/18 18:28:28）   回复此贴
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