宝应始迁祖福四公是从苏州阊门街迁居宝应黄塍沟的。苏州在元明时代，是个繁华的大都市，而阊门街又是苏州最繁荣的街道，“上有天堂，下有苏杭”，福四公为什么闹市不居，而来到偏僻的乡村？
    翻阅苏北的各家宗谱，基本上都说是明初“阊门赶散”，从苏州阊门迁来的。哪“阊门赶散”又是这么一回事呢？我们不妨回瞻一下当时的历史。
    “春燕归来无栖处，荒野千里待耕田”。原来经过元、明政权的更迭战争，起义军内部的火倂，好多地区饱受战争之害，十室九空，地广人稀。明初朱元璋为巩固政权，安定社会，恢复经济，从洪武三年（1370年）至永乐十四年（1416年）的四十六年间，有组织地向冀、鲁、豫、皖、苏等地大量迁民九次。这种大量强制性的移民，史称“洪武赶散”。
    “洪武赶散”是全国性的移民运动，在苏州因是在阊门街进行的，因此苏州移民就将这次移民叫做“阊门赶散”。对於这次移民，《苏州市志》中是这样记载的：“洪武初年为加强国家统治，开发落后边远地区，实行戍边屯田制度，先后在全国范围内进行多次大规模的人口迁徙，洪武五年（1372年）迁苏州阊门一带富户百姓，至苏北沿海灶区。”
    据宝应档案史料证实，当时明初的宝应县只有三千左右人口，这一人口数字是指的宝应全境还是指的宝应县城，目前无法考证。但无论这一数字是指的宝应哪一部分，都显的人烟极其渺茫。
    这次移民运动涉及人口之多、波及面之广，几乎是史无前例。他首先是从山西大槐树开始，然后伸展到全国。从全国若干市、县地方志以及一些地名沿革、民间家谱等资料来看，均可证明这一事实。
    如果说福四公是在这次移民运动中迁居宝应黄塍沟的，从上面的资料中可以看出，来宝时间应当是洪武五年（1372）年。
    但我清楚地记得，我祖父在世时对我说过：我们老家是宝应北门的，老祖宗是苏州阊门的，明初为了躲避官府追捕，是“阊门赶杀”逃到宝应的。
    康熙谱在传承首页中，也记载为“原公蘇州府住閶門街，因兵亂播遷明洪武初，始來寶應東鄉之黃城溝焉。”来宝应的原因是“兵乱”，显然不是“洪武赶散”过来的。
    “阊门赶散”与“阊门赶杀”虽然只有一字之差，却是两个不同的概念。根据最近的史料披露，这两个事件都是确实存在的。
    1361年，反元将领张士诚盘踞吴地（苏州）称吴王，深得苏州人民拥护。1366年明太祖朱元璋为了统一全国，遣大将徐达征讨，1367年决战于姑苏。由于苏州人民倾力支持张士诚，使得明军伤亡惨重。整个战斗持续了十个月，由于明军的不断炮击，苏州城破，张士诚被俘后自缢於南京。朱痛恨苏州人民支持张士诚，火烧了苏州许多地方，将苏州百姓驱赶荒漠地带以雪恨，即谓之“洪武赶杀”，也就是“阊门赶杀”。
    对於“阊门赶杀”，我认为有两个定义：一是城破之日，害怕朱元璋报复，而主动举家迁徙的；二是被朱元璋逼杀无法而迁徙的。
    我始祖福四公就住在苏州阊门街，对张士诚肯定是支持的，对福四公迁居宝应黄塍沟原因，清康熙谱虽然没有明说，但仔细阅读，发现也有暗示。
    《族譜淵源》：及我始祖福四公於洪武初，始自姑蘇閶門遷徙於寶邑而登籍焉。予幼時雖聽庭訓而未深知其源也。迄甲申閱世系一圖，知福四公隱跡於黃城溝之東郊，累世相傳，乃昭穆之所自始也。
    《合族譜序》：當明皇定鼎之初，自蘇州閶門播遷於八寶東北鄉，逐以黃城溝爲家而居焉。
    “兵乱”“播遷”“隱跡”“八寶東北鄉”足以证明始祖福四公迁居宝应的原因与我家的口信基本上是一致的。咸东也认为，如果说是被追杀而逃到宝应，写在谱上事实上也不太雅观，改用“兵乱”一词也是有道理的。
    “定鼎”实际上就是开国大典，明朝是农历戊申年正月初四日（公元1368年1月23日）建立的，朱元璋正式登基，改元洪武，定都南京。
    所以我个人认为，始祖福四公播遷宝应黃城溝的真实原因，不是“洪武赶散”的移民运动，而是“阊门赶杀”中的第一个原因，即主动播迁隱跡於黃城溝。具体迁宝时间为“定鼎之初”，即明朝建立之前的一年，元未至正二十七（1367）年。

    福四公是宝应家族的始迁祖，对福四公多大年龄迁居宝应，一直是族人比较关心的事情。只有知道了福四公的出生日期，也就知道了福四公迁宝的年龄。翻开宝应《吉氏家乘》，不但福四公没有出生日期记载，就是到了第七代，在众多的名讳中才标出一位学古公出生年月。要想在谱中直接找出始祖的出生年月是不可能的，但我们是不是能从學古的出生年月中，倒推出福四公的大概出生日期呢？
    學古【1552.10.28】字忠齋，士公三子。生於嘉靖壬子年十月十一日，我们就从福四公到学古之间建立一个直属世系图：
    福四公 ┳ 缘一公 ┏ 善七公             ┏ 玉公
           ┣ 缘二公 ┣ 善八公             ┣ 玺公         ┏ 大同公
           ┣ 缘三公 ┣ 善十公   ┏ 庆六公 ┣ 琳公 ┳ 第公 ┣ 学道公
           ┣ 缘四公 ┣ 善十一公 ┻ 庆七公 ┻ 璋公 ┣ 士公 ┻ 学古公★
           ┗ 缘五公 ┻ 善十二公                   ┗ 相公
从上图可以看出直系是：
    福四公 → 缘五公 → 善十一公 → 庆七公 → 琳公 → 士公 → 学古公

ａ：我们先从宝应一直就有的“一百年四代，兄弟相差三岁”的说法中倒推出福四公的大概出生日期。
    谱中学古公是1552年出生的，就以此为基础，兄弟相隔一位加3岁到长子，再以长子加25岁到父亲，以此类推，计算出来的结果是福四公应当出生在1363年左右。按照这个结果，福四公1367年“阊门赶杀”隐迹宝应时才虚5岁，就算是1372年“阊门赶散”移民到宝应也才虚10岁，这个计算结果显然是不符合历史事实。哪么错在什么地方呢？仔细一分析，原来我们忽视了一点，即康熙谱只标出了男性的排列，对女性没有排列，有的甚至都没交待，所以这个父子年龄代差中长子上面说不定就能有女的，兄弟年龄间隔中也可能有女性，这势必加大了父子年龄代差跟兄弟年龄间隔。

b：我们将谱中有出生日期的都转换成公历年分，然后将有父子(长子)，兄弟(长兄，未弟)关系的全找出来，求出平均父子年龄代差，跟兄弟年龄间隔，结果是父子年龄代差为38.09岁，兄弟年龄间隔为6，51岁。取其父子年龄代差为38岁，兄弟年龄间隔为6，5岁计算，得出福四公的出生，也就是说福四公从苏州播迁宝应早已过了百岁，显然也不符合历史事实。

    关于清康熙谱的纂修年代，论坛上已经给出了答案，就是康熙五十四(1715)年，其主要根据是几篇谱序的落款时间都是“康熙乙未年”，“康熙乙未”就是康熙五十四(1715)年，因此说，这个说法是完全正确的。
    一乘谱的纂修，首先它要有人倡导，然后有人响应，再就是筹资，落实纂修人员，后就是搜集资料、编写，成谱后付梓，最后是发谱，才能算是整个修谱过程的结束。这一个过程，是不可能一年之内就能完成的，那么清康熙谱的纂修经过了多长时间？
    《族譜淵源》：至壬辰歲，景韓兄訓教諸弟於庄，與又蘧兄暨予聚首談時，恒有修譜之舉，奈舊譜會資無幾，恐不足登諸黎稁。延至乙未春，理吾、荊玉、調元、中盈、良璧諸叔父，及渭洪兄堅意修譜，又有進公姪雲修孫樂附輸資，以補不足。
    《家乘叙》：余恒奉命惟謹遵守勿替，迄壬辰歲設帳於叔良璧家，講習之暇，嘗與兄又蘧、弟又李聚首相商，謂吾族姓繁衍，修譜之舉必不可少。
    《修譜命序》：今同諸伯叔昆弟葺修家譜，業已告成。進余而命之曰：爾何不爲之序？
    从上面可以看出，壬辰(1712)年就开始谈修谱了，怎“奈舊譜會資無幾，恐不足登諸黎稁。”所以一直延至乙未(1715)年春，幸喜“進公姪雲修孫樂附輸資。”，这时“理吾、荊玉、調元、中盈、良璧諸叔父，及渭洪兄堅意修譜。”才真实实施修谱计划，几位修谱人员也才真正行动起来写了谱序，算是修谱开始。
    修谱前的过程，谱序作了交待，而修谱什么时候完工，就要我们在谱中寻找蛛丝蚂迹，去分析了。
    我们从谱中看出，从十二世开始，就有几位例祖是出生於康熙五十四(1715)年后，例：
    十三世祖履和公，字達庵，峙滄公長子，生於康熙已亥年十月十二日(1719.11.23)亥時。这个已亥年已经是康熙五十九年了。
    我再举一个最特别的例子来说明：
    十三世祖士紀公谱上记载的出生时间是：士紀，登遠公次子，生於康熙壬寅年二月二十二日。我们知道，康熙时期有两个壬寅年，即康熙元(1662)年和康熙六十一(1722)年，也就是康熙执政期间的一头一尾。按理说，康熙谱是五十四(1715)年开始修的，士紀公这个壬寅年出生，应当在修谱之前，指的是康熙元(1662)年。可是我再一核查，士紀公只是登遠公次子，而登遠公长子士綸却生於康熙丁酉(1717.03.16)年二月初四日，康熙丁酉年是康熙五十六年，弟比兄大就已经是不可能的，何况是大上五十多岁，超过父亲年纪？显然士紀公这个壬寅年出生是指的康熙六十一(1722.04.07)年，这个年龄同时也符合兄、弟年龄差。
    还有十一世祖寶先公的第四子，十二世祖长(礻甾)也是出生在壬寅年三月初二日，因他三个兄长：長祒出生在康熙壬午(1702)年；長祀出生在康熙癸已年八月二十五日(1713.10.14)；長禩出生在康熙乙未年十一月十五日(1715.12.10)，所以我也断定他是出生于康熙六十一(1722.04.17)年。
    既然这个出生年龄是康熙六十一年，也就等于说康熙谱应当是康熙六十一年后才编纂完成付梓的。至于发谱什么时间我就无法考证，但我想，木刻还是需要一年半载时间的，真实发谱也要到雍正初年了。
    类似情况，谱中还有，我就不一一例举了。
    从上面可以看出，一乘谱编纂的不易，诞生的艰难，康熙五十一年就开始谈修谱，到资金落实后的康熙五十四年才真正行动，搜集资料，编纂完工又花了好几年。到发谱时，前后已是十年左右时间了。正因为如此，老祖宗给我们留下的这一份遗产才越显的珍贵。