㈣散布如皋农村的沙氏后人及“沙四印堂”如皋沙氏九世祖吟庵公(由乡迁城之第二代)生有十一子(见县志及志颐堂诗文集),除树榆公为如城嫡支仍居县城外,其他兄弟十人之后裔未见在如城,他们迁去何处?仅见县志载有沙树典及其四子熙綋,熙纯,熙纶,熙缙均为官(有的在外地),如城沙家堂名为“四印堂”,印于照明的灯笼上,为何用“四印堂”之名,据十六世凤藻公(文楼)告其孙云,此因沙氏先人有兄弟四人均为官之故。但查沙氏如城嫡系族人中并无兄弟四人为官之事,县志载“沙树典家居农村,但其一生多在城办公益事,并不常居乡间”,以此推论,沙树典与如城沙氏血统关系是比较近的,沙树典应为十一兄弟之一。“四印堂”即因其四子均为官而得名。据沙春健所述如皋沙氏有关资料,如皋南乡之张庄,加力,搬经,吴窑等地之沙氏族人可考者多为十世之后,应为城居之沙氏衰微散居在农村之族人,而其中初迁之三代先人名讳多不可考。只有十二世祖之名讳,那么无考之九,十,十一世祖应是九世祖吟庵公,十世祖树X公,十一世祖熙X公,也就是说,这些地区的沙氏族人,他们的九世祖与如城九世祖是同一人吟庵公,这是我如城沙氏与南乡族人之间关系的重要线索。八世祖绅襄公由农村迁城,九世祖之子孙又返迁农村,仅隔两代,并未远离,可见两地族人之密切关系。据县志记载,沙氏九世祖吟庵公曾以沙家圩一庄割赠他人,吟庵公(除留城的为吟庵公第六子树榆公外)对亲生的其他十子亦给予耕地生活,其中有个别不肖者变产挥霍而树榆公则出资赎田仍将其转赠兄弟以为生。可见吟庵公之其他诸子多散居于如皋南乡多处是事实。我们于2007年间往访南乡族人,南乡之沙氏族人似乎远比城里族人繁衍昌盛多多。其实两者是十之与一之比也。可惜,百余年来几经世事动乱,各地族人原有之族谱散失殆尽,使同祖同宗之亲人,数代之后无法相认祖宗名讳不详,根自何处,茫然无对,实可悲也。据如皋中学地理老师沙渠来曾向人述及,他原居搬经冷庄,与如城沙元炳本系一族,抗战前每逢春节族人均赴如城沙元炳宅聚会,抗战爆发始止。由此可见,南乡沙氏及散居其他地区的沙氏,乃同一宗族也,这也算佐证之一吧。
㈤如皋沙氏并非一支如皋沙氏现城乡约有千户,这千户并非一支,沙永是主要的一支,其后人繁衍甚多,是如皋大家族,分布在如城,石庄,吴窑(长庄),薛窑,长青,搬经,加力,张庄,小曙庄诸地。第二支零星见于县志之其他七世(维字)八世(钟字)十世(树字)辈族人之上下世系。第三支系通州迁如。据《续如皋县志-卷八》记载“沙声远,字包山,原为通州人,迁居如皋,依族人沙吟庵(沙氏九世祖)居颐园数十载。晚岁,吟庵割沙家圩一庄赠远,谢以诗。”据《崇明沙氏族谱》载,沙氏赴崇明时,另有一支族人赴通州。可见沙声远非沙永后人,这一支沙姓同宗不同支,当居在石庄附近沙家圩一带。第四支见于县志卷八之如皋名人沙鼎(盱江,元调)及其子孙三代均为十七世孙沙壬列入如皋沙氏世系略述中,但只知他是七世祖屏北公(维镛)之从侄(县志载其文为沙维远)曾疑为“礼八公”之后(现已否定)曾筑幻影庐于如皋城西(见“诗文集”154页“篁韵草堂图歌”)其子六(现知其五)汉鲤,汉鳌,汉缨,汉仪,汉光,孙三,曾四均记于“世系略述”中,其后裔已不详,应散居于如皋南乡各地。另有诗文集中元炳公称之为“五世从祖”之实斋公亦为当代文化名人,筑江上草堂于石庄,但未见有上下世系之记载。其上世是否是四世淳公?其子孙是否是盱江公一系,亦极有可能,因均为如皋之文化名人也。另有一支沙氏,信伊斯兰教(回族)。据《崇明沙氏族谱》记载可知:“彼西教乃唐时回纥之后,自元人入侵我国疆,其向化归顺者相率入于中土,为沙姓。”据云此一支从江阴迁如,该支沙氏同姓不同族,散居于如城,大约有七八户。
㈦老六房旅台沙壬先生所撰《如皋沙氏世系略述》中,云及沙氏十二世祖菊谭公生有六子(即六房)。此说有误。老六房实为菊谭公之六孙,即长子晴溆公(讳鸿钧)之二子绍基,瀛仙二公;次子镜秋公(朝议)之四子,平斋,达夫,占梅,虞轩四公,共为六房。菊谭公是如皋沙氏中兴之祖,朴实勤俭,主持六房共炊,“盖不忍以分而费也”。沙氏“六房共饮”曾被颂为“节俭美德”之佳话。
㈧沙懿应为世坚公六世孙 崇明沙氏族谱中述及关于沙世坚与沙懿之间的关系,可有三种理解。(1) 沙懿是世坚公之四传玄孙;(2) 沙懿是世坚公之曾孙;(3) 世坚公——沙懿之间有四代失传。这几种说法,当然只能有一种是对的。到底哪种说法对?我们认为应该是第三种,而且对这种说法必须有准确的解释,世坚公与沙懿两人之间有四代失传,即沙懿是世坚公的六世孙,中间二,三,四,五世失传,第六世为沙懿,这是四传代阙的准确理解。根据这一推算,如皋一世祖沙永是世坚公的八世孙,其祖父沙懿是世坚公的六世孙,如皋七世祖屏北公应是世坚公的十四世孙,现在如城的沙氏二十世孙,应为世坚公的二十七世孙。这说明了自南宋高宗1127年至今的880年间,沙氏家族不只是20世左右,而是已传了27世。现如皋所流传世代是以沙永为一世祖起算,故为20世。辽宁沙春建的“汉族沙姓研究”最后提出“如皋沙氏自宋宜州(即世坚公)始,至今不超过20世,时间跨度800余年,似乎缺了好几代。”这和我沙氏大族,子孙繁衍相矛盾。而我认为之所以有这个问题,是由远祖世坚公与其嫡裔沙懿的关系上不明而生,后人大多按崇明族谱之说,如沙懿是世坚公之曾孙,但曾孙应是自己三代后的子孙,而“四传代阙”确实是说明两者中间失传了四代,也就是第五代为懿,就是世坚公的六世孙。失误的推算,出在上代,其影响就波及以后世代推算了。又沙世坚在南宋高宗时,已是一个成年或壮年人,故他是出生于公元1100年左右,沙懿于元代任江西行省左臣,应在公元1260年(元世祖至元元年)以后,故沙世坚与其六世孙沙懿生存之间相距160年以上(1100-1260),160/6=27年/代,是符合一般传代情况的,这就反证沙懿应是世坚公六世孙而不是曾孙。
㈩沙氏之堂联 如皋南乡沙氏最常用的堂联是: “汝南世泽 蓟北家声”(四房庄,薛窑沿袭至今) 另有:“汝南望族 东莞华宗” “宜邑使君 素称骁勇 云州节度 独著战功”
㈩㈠关于如城沙氏老长房十四世祖绍基公生卒年月失传之考证
(1) 志颐堂诗文集78页“伏生先生墓志铭”:“先生生三岁而孤”。伏生公为绍基公独子,生于清咸丰六年十月(1856年)故知绍基公是卒于1858年(2) 十四世祖瀛仙公生于清道光八年(1828年)他是晴溆公次子,为绍基公之嫡弟,故绍基公生于1828年之前。(3) 十七世孙沙旦生前曾口述绍基公早逝,年仅31或32岁,故公应生于1825~1826年,享年31~32岁。
资料整理:十八世孙建华邑人冯际虞 电脑录入:二十世孙庆 联系方式:0513-87535822(家座机) 13584740365(沙建华)